نتنياهو لا يشوه التاريخ – بل يخترع تاريخ بديل

ترجمة/ عزيز حمدي المصري
المصدر: جمعية ذاكرات الإسرائيلية

بصفته نجل مؤرخ، فإن بنيامين نتنياهو أكثر وعيًا من أي زعيم إسرائيلي معاصر بأهمية السرد التاريخي. نتنياهو، مثل دافيد بن غوريون، يدرك أن نقطة ضعف الصهيونية ستكون دائمًا حقيقة أنها جردت شعبًا آخر من أرضها، وأن المشروع الصهيوني بأكمله يعتمد على الادعاء بأن الروابط التاريخية للشعب اليهودي بالأرض. يفوق سكان الأرض العرب.
في مقابلة باللغة الإنجليزية مع المفكر وعالم النفس الكندي، جوردان بيترسون، طرح نتنياهو أطروحة واسعة النطاق ومبتكرة حول تاريخ الشعب اليهودي وأرض إسرائيل. يدعي أن الأرض كانت يهودية من العصور التوراتية، من حوالي 1500 قبل الميلاد، وظلت يهودية، على الرغم من الاحتلال العنيف من قبل الإغريق والرومان، حتى الاحتلال العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي.
بعد ذلك، يدعي نتنياهو، حدث شيء لم يحدث من قبل للشعب اليهودي: العرب القادمون من شبه الجزيرة العربية أقاموا مستعمرات عسكرية وطردوا المزارعين اليهود من أراضيهم. نتيجة لذلك، ذهب معظم اليهود إلى المنفى. في محاولة شفافة للتعامل مع الرواية الفلسطينية، يقول نتنياهو إن “العرب المحتلين هم المستعمرون، واليهود هم السكان الأصليون المطرودون”.
في رأي نتنياهو، كان الاستعمار العربي استعمارًا فاشلاً، وظلت الأرض مهجورة “فارغة لكل المقاصد والأغراض”، حتى وصول الصهاينة في القرن التاسع عشر. في انعكاس محرج بشكل خاص للرواية الفلسطينية، فإن العرب في إسرائيل اليوم ليسوا أكثر من أحفاد مهاجرين أرسلتهم “قوى الشرق الأوسط” إلى هنا، ردًا على الاستيطان اليهودي في القرن التاسع عشر.
مقاطعة فلسطين
كما قد تتوقع من هوية المتحدث، فإن هذه الأطروحة بأكملها خيالية. هذا ليس تحريفًا للتاريخ – كلمة تشويه تعني نوعًا من الارتباط بالحقيقة – ولكن اختراع تاريخ بديل، والذي سيكون بمثابة صورة طبق الأصل للنجاح المتزايد لنظرية الاستعمار الاستيطاني كعنصر أساسي في فهم الصراع.
لم تكن أرض إسرائيل ملكًا لليهود وحدهم، ولا حتى في العصور التوراتية. جنبا إلى جنب مع القبائل العبرية في منطقة الجبل، الذين أسسوا مملكتي يهوذا وإسرائيل، عاشت هنا شعوب أخرى، وخاصة الفلسطينيين. أظهر البحث الأثري أن الثقافة الفلسطينية كانت منتشرة في جميع المناطق الساحلية والمنخفضة، من غزة والطنطورة إلى وادي أيالون “وادي المصرارة”. تشهد الأواني المزخرفة والعديد من العملات المعدنية التي خلفها الفلسطينيون وراءهم على العلاقات التجارية الوثيقة مع العالم اليوناني.
كان الفلسطينيون، وليس العبرانيون، هم المجموعة الأكثر دراية بالثقافات المجاورة في العالم القديم. ظهرت نسخة من اسم فلسطين بالفعل في الوثائق الآشورية من القرن الثامن قبل الميلاد. وصف هيرودوت، الأب اليوناني لعلم التاريخ، في القرن الخامس قبل الميلاد “سوريا-فلسطين” بأنها تمتد بين فينيقيا (لبنان) في الشمال ومصر في الجنوب. على الرغم من أنه زار عدة مدن ساحلية في البلاد، إلا أن هيرودوت لم يذكر العبرانيين ولو مرة واحدة.
كان اليهود، الورثة الثقافيون لمملكة يهوذا، هم السائدون في البلاد خلال الفترة الهلنستية وفي بداية العصر الروماني، تحت مملكة الحشمونئيم وبيت لحم. قام هيرودس، الحاكم اليهودي نيابة عن الرومان، بتوسيع الهيكل اليهودي في القدس، لكنه بنى عاصمته في مدينة قيصرية الرومانية الجديدة، التي لا تزال قصورها غير بعيدة عن قصر الحاكم الحالي.
أدى تدمير الهيكل، ثم تمرد بار كوخبا الذي قمعه الرومان عام 135 بعد الميلاد، إلى تدمير المستوطنات اليهودية في منطقة القدس. من هذه الفترة فصاعدًا، أصبحت الأرض مقاطعة لفلسطين، الاسم المقبول في الأدب الهلنستي، وأصبحت القدس إيليا كابيتولينا. بعد مائتي عام، تسبب قرار الإمبراطور الروماني قسطنطين بتبني الدين المسيحي في توسع متسارع للتأثير المسيحي. غمر الحجاج من أوروبا البلاد، وخصصوا أسماء الأماكن والأماكن المقدسة لليهود والأديان الأخرى، لصالح السيادة المسيحية.
أصبح اليهود – وهم أصحاب الأرض الوحيدون – أقلية منذ القرن الرابع أو الخامس الميلادي، قبل مجيء الإسلام بمئات السنين. الكنس، التي أصبحت شائعة بعد تدمير الهيكل، تم بناؤها بشكل رئيسي في الجليل والجولان. مقارنة بعدد الكنائس، وبالنظر إلى التجمعات السامرية الكبيرة في المناطق الجبلية، يقدر المؤرخون أن اليهود كانوا نصف عدد السكان في الجليل، وحوالي الربع في البلاد بأكملها. التقى حاج من بياتشينزا في إيطاليا، زار فلسطين في نهاية القرن السادس، باليهود فقط في الناصرة والخليل، حيث صلى اليهود والمسيحيون جنبًا إلى جنب، ولكن بشكل منفصل، عند قبر البطاركة.
القدوم العربي الإسلامي في بداية القرن السابع الميلادي لم يتسبب في تدمير الاستيطان اليهودي، كما لم يؤد إلى إنهاء الوجود المسيحي. كرس الخلفاء من البيت الأموي الكثير من الموارد للبلاد، وقاموا ببناء قبة الصخرة ومدينة الرملة كعاصمة سياسية جديدة. استمرت الكنائس والمعابد اليهودية في الوجود، وتم بناء كنائس جديدة في عهد الأمويين. لم تجد الحفريات الأثرية أي دليل على الدمار نتيجة القدوم العربي. لم يتم إنشاء مستعمرات عسكرية، وتم إنشاء المساجد بشكل رئيسي في المدن وفي النقب.
كما أن العرب لم يكونوا أجانب جاءوا من الخارج. تظهر مجموعة من مائتي وثيقة من القرنين السادس والسابع تم اكتشافها بجوار بقايا كنيسة في نيتسانا أن سكان المكان، بعض المسيحيين وبعض الوثنيين، يتحدثون العربية وينتمون إلى قبائل عربية حتى قبل القدوم الإسلامي. في وقت قصير، ليس أكثر من مائتي عام، حلت اللغة العربية محل اللغة الآرامية كلغة منطوقة للمسيحيين واليهود والسامريين ليس فقط في النقب، ولكن في جميع أنحاء البلاد.
مع انتقال مركز الإمبراطورية الإسلامية إلى العراق في منتصف القرن الثامن، فقدت البلاد أهميتها، وأظهرت الحفريات الأثرية التخلي التدريجي عن المستوطنات والكنائس والأديرة والمعابد اليهودية. ضرب الزلزال القوي الذي دمر شمال البلاد عام 749 المناطق اليهودية بشكل خاص. تسبب عدم الاستقرار السياسي والضرائب المرتفعة في التخلي التدريجي عن الكنائس والمعابد والأديرة في جميع أنحاء الريف على مدى القرون التالية.
لكن مدنًا مثل طبريا وعسقلان والرملة استمرت في كونها مراكز فكرية للسكان المختلطين من الديانات الثلاث، على الأقل حتى منتصف القرن الحادي عشر، قبل الحروب الصليبية بفترة وجيزة، وظلت القدس مفتوحة لليهود، بعد أن أغلقت في وجههم في جميع أنحاء العالم في الفترة البيزنطية.
صورة معكوسة للرواية الفلسطينية
لم تكن الأرض فارغة أو مقفرة. تشهد الاستطلاعات السكانية التي أجراها العثمانيون في القرن السادس عشر على وجود عدة مئات من المستوطنات وعدد سكانها يتراوح بين 150.000 و300.000 شخص. كان هذا عددًا ضئيلًا بالنسبة إلى الذروة في الفترتين الرومانية والبيزنطية، ولكن كان هذا هو الوضع في العديد من المناطق على شواطئ البحر الأبيض المتوسط. وفي عام 1878، قبل الهجرة الصهيونية الأولى، كان عدد سكان البلاد 400 ألف نسمة، منهم حوالي عشرة آلاف فقط من اليهود.
ضرورة إثبات أن اليهود هم سكان أصليون رافقت الصهيونية منذ بدايتها. في عام 1918، قبل ما يزيد قليلاً عن قرن من الزمان، نشر دافيد بن غوريون وإسحاق بن تسفي في نيويورك “أرض إسرائيل في الماضي والحاضر”، وهي مقالة تاريخية باللغة الييدية حول تاريخ الأرض. من المزاعم الرئيسية للكتاب أن المزارع اليهودي لم يتخل عن أرضه بعد ثورة بار كوخبا، بل فضل اعتناق الديانات الأخرى، المسيحية والإسلام فيما بعد. استمرار الوجود اليهودي في إسرائيل هو وجود ريفي، قريب من الأرض، وهو واضح من خلال استمرار أسماء الأماكن. لذلك فإن “الفلاحين ليسوا من الفاتحين العرب” بل من أصل يهودي.
للحظة وجيزة، تخيل بن غوريون وبن تسفي المزارع العربي كشريك بعيد في المشروع الصهيوني، ابن عم ضائع مرتبط باليهود بصلات دم بعيدة وغامضة. كانوا يعرفون الأرض كما كانت تحت الحكم العثماني، وكانوا يعرفون أنها ليست فارغة، وكان عليهم إعادة حساب مجرى التاريخ لجعل السكان الأصليين أحفاد اليهود. وحتى لو تصرفوا من منطلق اعتبارات نفعية، فربما كان هناك تلميح من الحقيقة في ذلك.
نتنياهو، أهم زعيم صهيوني منذ بن غوريون، معني أيضًا بمحاولة جعل اليهود أصليين، ويركز أيضًا على صورة المزارع كحلقة وصل بين الناس وأرضهم. لكن نتنياهو يصدر رواية عن تمييز غير قابل للتوفيق بين اليهودي والعربي من أجل الحفاظ على السيادة اليهودية، “ملكية اليهود لأرض إسرائيل”.
الأطروحة التاريخية التي طرحها ليس لها أي أساس من الأدلة الأثرية أو النصية. على عكس بن غوريون، الذي كان يعرف هذا المكان المختلط، يتجاهل نتنياهو البقايا المرئية التي تركها السكان العرب في البلاد لمدة 1500 عام. قد لا يكون على علم بها. هذه رواية هي بالكامل صورة طبق الأصل للرواية الفلسطينية، ودليل على خوف نتنياهو من القوة الأخلاقية ونجاح الخطاب المناهض للاستعمار. في هذه المعركة، على الأقل، له اليد العليا.
يوسي رابوبورت أستاذ تاريخ الإسلام في جامعة كوين ماري بلندن، محاضر في تاريخ فلسطين والأرض المقدسة.
جمعية ذاكرات، تهدف جمعية ذاكرات إلى الاعتراف بالمسؤولية الأخلاقية عن الغبن الذي ألحقته إسرائيل كما ترى الجمعية ومؤسساتها بالشعب الفلسطيني، والعمل من أجل تحقيق عودة اللاجئين واللاجئات الفلسطينيين إلى أراضيهم ومساكنهم.